中国古代第一家族，凭什么兴盛2000年？

lilina19790208

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为了保护一个即将出生的婴儿，整个曲阜城如临大敌。
这是 1920 年 2 月 23 日，山东曲阜城里，由时任北洋政府总统徐世昌特地派出的军队，包围整个曲阜孔府，在一位特派将军和时任山东省省长屈映光，以及孟子、颜回、曾子三氏奉祀官的同时监督下，他们都在焦急的等待，曲阜孔府里即将传出的那一声婴儿的啼哭。
此前三个月（1919 年 11 月），作为孔子第 76 代嫡孙、同时也是第 30 代衍圣公的孔令贻（1872-1919）突然在北京病逝，享年 47 岁。作为从北宋就开始世袭封承的贵族，" 衍圣公 " 是一个只有孔子的嫡系男系子孙才能继承的爵位，但孔令贻生前只有两个女儿，唯一令人欣慰的，是孔令贻的小妾王氏此时已怀有身孕。
孩子不知是男是女，但如果是男孩，按照惯例，他将受封成为第 31 代衍圣公。
王氏临产在即，为了防止王氏即将出生的孩子被掉包，北洋政府派出的军队和代表紧紧包围了整个曲阜孔府，在产房，孔府血缘关系最近的十二府长辈老太太也亲自坐镇监督，偏偏王氏难产，孔府上下焦虑万分，好不容易，婴儿顺利出生。
是个男婴。
当消息传开时，整个曲阜震动了，随后，曲阜全城开始燃放鞭炮，北洋政府也下令在曲阜鸣放 13 响礼炮，以庆祝 " 圣裔不辍 "。
同年 6 月，当这位被命名为孔德成的婴儿满百日时，北洋政府总统徐世昌特地下令，封襁褓中的孔子第 77 代孙孔德成为袭封第 31 代衍圣公。
这，就是末代衍圣公孔德成。


▲末代衍圣公、少年孔德成。
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孔德成出生时，孔子家族作为世界上延续、世袭时间最长的贵族家族，已经存在了 2000 多年。
这是一个超越王朝更替与江山鼎革变迁的世袭贵族。
公元前 219 年，秦始皇在东巡郡县时，特地封孔子 9 代孙孔鲋为鲁之文通君，文通君仅仅只是名誉称号，并非祭祀孔子的专门封号，然而秦始皇却开了封赏孔子嫡系子孙的先例。
汉高祖时期，刘邦在公元前 195 年经过鲁地，又封孔子的 9 代孙孔腾（孔鲋之弟）为 " 奉祀君 "，专主孔子的祭祀诸事。
对于汉代 " 罢黜百家、独尊儒术 "，公元前 2 世纪，司马迁在写作《史记》时，就敏锐地捕捉到了后世将发生的文化锐变，因此他将孔子写入了只有世袭王侯才能入列的 " 世家 " 系列，尽管此时距离孔子被封 " 王 "，还将有千年时间。
到了汉元帝时期，公元前 43 年，汉元帝又封孔子的 13 代孙孔霸为太师，并赐爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，以所食邑奉孔子祀，这也是孔子后裔世袭爵位奉祀的开始。
到了北宋时期，为了防止自唐朝中期以后军人割据乱政的传统，北宋朝廷开始极力推行 " 崇文抑武 "，在这种背景下，公元 1045 年，宋仁宗正式封孔子的 46 代孙孔宗愿为衍圣公，此后，衍圣公这一世袭爵位封号历经北宋、金与南宋、元、明、清、民国，一直延续到第 31 代、也是末代衍圣公孔德成时，已经流传了 800 多年。
宋代时，衍圣公相当于八品官，元代提升为三品，明朝初年是一品文官，后又 " 班列文官之首 "，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。而历代衍圣公所居住的衍圣公府（今孔府），更是全国仅次于明清皇宫的最大府第，作为世受封爵的贵族世家，孔子嫡系家族的显赫与尊崇，自古无二。


▲儒家道统象征：孔子。
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尽管后世地位显赫，但孔子家族刚开始却是人丁凋零。
从孔子开始，孔子家族连续七代单传，一直到第八代孔谦才生了三个儿子；到东汉章帝刘炟（57－88 年）时期，孔子家族 20 岁以上的男丁只有 60 多人，而此时，距离孔子（公元前 551- 公元前 479）生活时期已经过去了 500 多年。
即使到了唐朝末年，当时定居今天山东曲阜一带的孔子后裔也只有十户左右，但是五代十国后期，孔子后裔开始大幅增长起来，不仅曲阜正统的人丁大增，就连外迁的人口也逐渐增多。
在孔子家族的传说中，孔子家族走向旺盛的转折点，与一宗骇人听闻的灭族屠杀案有关。
后梁乾化三年（公元 913 年），由于恰逢五代十国乱世，作为孔子家族世袭的奴仆后代孔末（原姓刘，跟随孔子家族改姓孔），看到孔子后裔所享有的世代荣华富贵眼红不已，随后带领暴徒将在曲阜居住的孔氏家族进行灭门屠杀，史称" 孔末乱孔 "，当时，孔子的第 43 代嫡孙孔仁玉只有 9 个月大，由于刚好在外婆家而躲过一劫。
在将孔子嫡系家族满门屠杀后，孔末随后开始冒充孔子嫡孙进行招摇撞骗，一直到 17 年后的后唐明宗长兴元年（930 年），有人将孔末冒充圣裔之事诉诸朝廷，经过核实，最终后唐朝廷将孔末诛杀，17 岁的孔仁玉才得以回归曲阜孔府，而孔仁玉也因此被称为孔氏家族 " 中兴祖 "。
尽管历史考古等资料对于 " 孔末乱孔 " 事件的真实性存有争议，但是孔仁玉振兴孔家，却是不争的事实。此后到元朝前期的孔子 53 代孙时，孔子嫡系后裔子孙已达 84 人，连同上下几代共有 334 人——相比五代十国以前，孔子家族历经一千多年发展却始终人丁凋零的局面，从五代十国的第 43 代嫡孙孔仁玉开始，孔子家族的人口繁衍，开始有了大发展。
到了明朝 57 代孙时，孔子家族人丁（不含女性）当时已超过万人；清朝乾隆年间，孔子后裔子孙突破了 10 万人；到了民国时期，这一数字增加到 56 万人；而到当代，孔子后裔子孙已有 400 多万人，并广泛散居到全球各地，其中光韩国就有孔子后裔 7 万多人。
作为孔子家族嫡系子孙世代居住的山东曲阜，当地只要追溯三代，几乎每一家都与孔家有着亲戚关系，因此曲阜当地有俗语称 " 无孔不成席，无孔不成村 "。
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作为王朝道统和国家意识形态的象征，孔子家族在乱世中，注定颠沛流离。
北宋靖康之变后，面对南下入侵的女真人，为了道统的延续，1128 年，作为孔子第 48 代嫡孙的 " 衍圣公 " 孔端友带着孔氏族人，护佑着孔家的 " 世传珍宝 " ——孔子夫妇楷木像及画像，跟随宋室一起辗转南迁到了浙江衢州，第二年（1129 年），宋高宗御批孔端友在衢州兴建孔府、孔庙，这也是孔氏南宗的开端。
与此同时，为了争夺国家道统的正统性，女真人建立的金国，则册封孔端友的同父异母弟弟孔端操袭封衍圣公，以主持曲阜孔庙祭祀，这也是孔氏北宗的开始，从此，孔氏家族开始出现南北宗之争。
元朝先后金国和南宋后，孔子家族的南北宗之争也摆到了忽必烈的眼前。当时，忽必烈有意成全本为最嫡系正统的孔子 53 代嫡孙、南宗的衍圣公孔洙回归山东曲阜，解决孔子家族嫡传的南北宗之争。
但孔洙却主动表示，孔子南宗当时在浙江衢州已经有五代先祖入葬（第 48 代、49 代、50 代、51 代、52 代），他自己实在不忍心、难以离弃先祖，况且北宗孔氏家族毕竟也是嫡系子孙，在乱世中守护曲阜祖业也劳苦功高，因此自己愿意放弃南宗衍圣公的封号爵位，解决孔子家族的南北宗之争。
当时，作为衍圣公所享有的世袭荣华富贵，是天下其他家族所梦寐难求的，但孔洙却主动放弃，这让忽必烈感慨不已，他称赞孔洙" 宁违荣而不违亲，真圣公后也 "。
为了杜绝日后孔子南宗子孙与北宗夺嫡，为此，忽必烈也特地做了安排，命人专门制订了衢州孔氏南宗家规，张挂在南宗孔氏家庙，声明作为孔子北宗的曲阜子孙袭封千年不易，如孔子南宗子孙妄起争端，将被 " 置之重典，永不叙录 "。


▲忽必烈解决了南宋时期遗留的孔子后裔南北宗之争。
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但作为与中华帝国安危与共、袭封 2000 多年的特权家族，孔家是否仅仅凭借作为孔子子孙的血缘关系，便足以屹立千年不倒？
对于这一点，奥秘其实早已蕴含在孔子的家教之中。
孔子在世时，经常潦倒不如意，但他还是教育儿子孔鲤说：
" 不学诗，无以言；不学礼，无以立。"
这就是流传千古的" 诗礼庭训 "。
这一流传 2500 多年的祖训，即使到今天，也仍然是孔氏家族的祖训和家教，据孔子后人透露，按照孔子家训改编的对联 " 礼乐传家久，诗书继世长 "，即使到今天，也仍然是曲阜孔氏家族最常用的春联内容，在孔家后人看来，" 学诗学礼 " 的祖训核心，是重视教育、礼门义路的家风，孔子的 76 代孙孔令绍则将之简单表述为" 有文化，守规矩 "。
" 有文化，守规矩 "，这看似简单的六个字，当一个家族 2000 多年延续不断执行到底的时候，它开始迸发出无比强大的精神力量。
秦朝末年，秦始皇 " 焚书坑儒 "，孔子的九代孙孔鲋鉴于文化传续重任，冒险作出了 " 鲁壁藏书 " 的举动，将家藏的《论语》、《尚书》、《孝经》等书，藏于旧宅的墙壁中，秦末农民起义爆发后，孔鲋又跟随陈胜农民军抗击暴秦，最终被秦将章邯的军队所杀，卒年 57 岁。
孔鲋虽死，但他留下的存续道统、抗击暴政的精神，却始终鼓励着孔氏后人，孔家在西汉开始受封后，家族更加恪守礼义门风，到了东汉末年，孔子的第 20 代孙孔融更是留下了四岁让梨的佳话。
孔融长大后，恰逢东汉末年宦官专权乱政陷害士人，在 " 党锢之祸 " 的政治危局下，当时士人张俭遭到通缉，于是便逃到孔家，希望投奔自己的朋友、孔融的哥哥孔褒，张俭到孔家了，恰巧孔褒不在家，张俭正犹豫去留之际，当时年仅 16 岁的孔融看出了危难所在，于是 " 自作主张 " 决定收留保护张俭。后来事情败露，张俭逃走，孔融和孔褒兄弟都被逮捕下狱，宦官审讯两兄弟时，孔融主动承担罪责说，" 是我自己决定收留张俭，与我哥哥无关。" 而孔褒则为弟弟辩护说：" 张俭是我的朋友，他是来投奔我的，与弟弟无关，要杀就杀我。" 孔融孔褒母亲听说后又主动投案说：" 我是他们的母亲，是我教育无方，所有罪责由我一人承担。"
为了拯救这个国家的士人，孔融一家三口争先求死，让当时人无限感慨唏嘘，最终，宦官下令杀死了孔褒，而释放了孔融和孔母，而孔家为了道义 " 一门争死 " 的故事，也始终流传后世，透露出孔家正直刚硬的政治品格。
到了元代，孔子的 52 代孙孔治为官，就始终 " 孝友仁厚，公谨廉明 "，孔治在儿子孔思诚出任曲阜县尹之初，就告诫儿子说：" 毋妄怒，轻笞人。邑中长者视之如父兄，幼者抚之如子弟 ……"
明代初期，孔子的 57 代孙孔讷 " 为人严谨，天性仁孝 "，乐善好施，对无力婚葬的乡邻，时常解囊相助。
但孔家也有例外的时候，明朝万历十一年（1583 年），当时的世袭衍圣公孔尚贤在进京朝见时，随身带着土特产贩卖，又贪图驿站便利，以致遭到弹劾，遭到 " 考成法 " 处治。另外，孔尚贤娶了权相严嵩的孙女为妻，因此后来严嵩倒台时，孔尚贤也受到了一定拖累，有鉴于政治凶险和个人教训，孔尚贤于是特地立下了《孔氏祖训箴规》，并提出 " 崇儒重道，好礼尚德，孔门素为佩服。为子孙者，勿嗜利忘义，出入衙门，有亏先德 " 的家训。
在历代先祖不断总结并身体力行的祖训家风教育下，孔家，这个沿袭千年的道统象征，其后人也始终仁义布施，到了明末乱世的崇祯十三年（1640 年），山东发生灾荒，瘟疫肆虐，当时，孔子的 65 代孙孔胤植特地上奏朝廷，请求免除当地粮税，并出钱物救济灾民，先后救活 " 数千人 "。
而在乱世之中，这个道统家族，也始终心怀天下。
明末清初时，有鉴于国家衰亡，孔子六十四代孙孔尚任在千古名著《桃花扇》中，也委婉写出了一个时代士人的哀愁，他在戏剧中借用剧中人物之口说：" 你们不晓得，那些文人名士，都是识时务的俊杰，从三年前俱已出山了。" 尽管不得不在清朝的高压统治下生活，但他仍然借着一杆笔力，控诉着乱世的无操守者，表达出对故国明朝的无限哀思，《桃花扇》历经三易其稿，成书后的第二年，孔尚任就遭到罢官并差点因此被杀，只因他是孔子后人，最终才被赦免一死。
到了清代，孔子的 67 代孙孔毓珣担任四川龙安知府期间，" 因俗为治，弊去其太甚，边民安之。" 在湖广地区任职期间，孔毓珣又带领民众筑堤捍江，因为他治河有功，民众特地将堤坝称为 " 孔公堤 "。
后来，雍正皇帝在召见孔子 70 代孙孔广棨时感慨说：" 至圣先师后裔当存圣贤之心，行圣贤之事，一切秉礼守义，以骄奢为戒。"
作为中华帝国道统的象征，孔家人尽管享受了皇权的特封，但家族却始终 " 秉礼守义 "，不能不说，这也是 2000 多年来，孔氏家族得以长盛不衰的根本原因。
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尽管家族历经富贵，但特殊的袭封背景，也让孔家世代谨慎。
对此，孔府前一幅金字对联也道出了关键所在：
" 与国咸休安富尊荣公府第，
同天并老文章道德圣人家。"
在这幅对联中，" 富 "字上面缺了一点，" 章 "字的一竖一直通到上面
孔家人对此的解释是：" 富贵无边，文章通天。" 在他们看来，只有秉持 " 礼乐传家久，诗书继世长 " 的祖训，家族才能在克制谨慎中，绵延 2000 多年而兴盛不衰，因为孔子家族世袭绵延的特权虽然 " 与国咸休 "，但如果家族自身没有高尚节制的门风加持，则必将势危倾覆。


▲孔府里的这幅对联，藏着两个有意为之的 " 错别字 "。
时间演进到 1924 年后，当年，冯玉祥发动军变，将清朝废帝溥仪赶出了紫禁城，作为帝国最后象征的溥仪狼狈出走，这也给了衍圣公孔德成以极大的心理震撼，到了 1928 年，在族人的商议下，当时年仅 9 岁（虚岁）的孔德成上书中央政府，请求取消 " 衍圣公 " 的封爵，到了 1935 年，民国政府最终作出决议：废除一切封建爵位，并将 " 衍圣公 " 孔德成的爵位改为 " 大成至圣先师奉祀官 " 头衔；另外对于早已没落多时的孔子南宗、浙江衢州孔子嫡系子孙，则任命为 " 大成至圣先师南宗奉祀官 "。
尽管如此，一生信仰儒家道统的蒋介石，还是对孔德成予以了特殊礼遇，1935 年 7 月，在孔德成就任 " 大成至圣先师奉祀官 " 的仪式上，国民党大佬陈立夫出面主持，戴季陶监督，蒋介石也亲自出席观礼。
尽管 " 衍圣公 " 的封号不再，但作为中国道统的象征，孔德成仍然被赋予了特殊的含义，对此，在当时的乱世中，日本人也居心叵测，并几次三番试图诱惑末代衍圣公孔德成前往日本。
1937 年抗战全面爆发后，当年年底，日军侵入山东鲁南，面对曲阜即将沦陷敌手的危亡局面，为了抢救作为中国道统象征的末代 " 衍圣公 " 孔德成，蒋介石特地命令国民党第二十师师长孙桐萱率兵到曲阜孔府，连夜护送孔德成逃出曲阜。
孔德成离开孔府仅仅两个小时后，日军就攻占了曲阜孔府。
后来，孔德成的堂弟、同为孔子 77 代裔孙的孔德墉回忆说：" 现在看来，蒋介石办了一件好事，若孔德成落入日本人之手，后果不堪设想。起码会把他绑架至日本，供奉成有名无实的‘伪圣人’。"
孔德成离开曲阜后抵达武汉，随后发表了抗日宣言，武汉沦陷后，孔德成又跟随国民政府退往重庆继续坚持抗战，蒋介石则下令特地在重庆歌乐山为末代 " 衍圣公 " 修建了奉祀官府，并且让他参加国民党的参政会。


▲蒋介石在 1937 年，" 抢救 " 了末代衍圣公孔德成。
如何对待作为中华文明象征的曲阜孔庙，早在日军进占曲阜之前，日本东京大学教授高田真治就上书日本军部说：
" 山东作战，如破坏曲阜古迹，日本将负破坏世界文化遗迹的责任。"
为此，日本军部特地命令前线部队避开在曲阜一带的战斗，日军攻占孔庙后，尽管在其他地方犯下滔天罪行，但对曲阜孔庙却始终毕恭毕敬。
曲阜当地百姓回忆说，曲阜沦陷期间，日军在当地见到孔府的汽车都会鞠躬行礼，进入民宅后，发现墙上有孔子像也会鞠躬致敬。
曲阜沦陷期间，当时随父亲孔令煜一起守护孔府的孔德墉回忆说：
"120 名日本兵占领了孔家大院，他们在孔府还算老实、规矩。大院内凡贴上‘内宅，
止步’的字样，若没上级批示，日本兵一般不敢贸然闯入。"
" 我接待过一位少将，他不敢坐在我的上边，只要我坐在上边的话，他一定会自动
地坐在下边。当官的坐在他的旁边，其余的全部都要在外边站着。"
孔令煜回忆说，日本人长期经受中华文明世泽，也有尊孔传统，为此，在曲阜沦陷期间，日本人也将孔府奉若神明，即便是日本军方组团参观，也要规规矩矩地排队。
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抗战胜利后，孔德成一度短暂返回曲阜，1949 年时代巨变之际，孔德成又跟随蒋介石漂洋过海到了台湾。
而与孔德成一起到达台湾的，还有作为道教第 63 代天师的张恩溥，还有藏传佛教系统的第七世章嘉。
在蒋介石看来，孔德成、张恩溥以及第七世章嘉，也是儒释道三家和中国 " 道统 " 的重要象征。
作为遗腹子，孔德成出生前就没了父亲，出生后十几天母亲又因产褥热去世，尽管名义上坐享荣华富贵，但一出生就成了孤儿的他，心中的孤苦，或许只有他自己才能体味。
而生逢乱世的他，从民国变故到抗战漂泊，再到解放战争，最终流落小岛台湾，这种个人的特殊生世，加上家族祖训，也让他一生谨小慎微，据曾经担任台湾防务部门负责人的郝伯村回忆说：" 我和孔德成共事五年，我们开会时，没见他说过一句话。"
但孔德成有自己的个性和坚持。
到了 1990 年代，当时曲阜当地生产了一种以 " 孔府 " 命名的 " 孔府家酒 "、" 孔府宴酒 "，对此家乡代表团特地到了台湾拜访孔德成，并向他献上了包装豪华的 " 孔府家酒 "，希望末代 " 衍圣公 " 能为此站台代言，没想到性格耿直的孔德成只是淡淡地说了一句：
" 我们孔家没有这种酒。"
在台湾，孔德成尽管名义上担任 " 大成至圣先师奉祀官 "、" 国大代表 " 和台北故宫博物院终身院长，但他的实际职务，却是台湾大学中文系教授，并主要在台湾大学和辅仁大学讲授 " 三礼研究 "、" 金文研究 " 和 " 殷周青铜彝器研究 " 等课程。
对此，早在抗战迁居重庆时，就师从著名学者王献唐的孔德成，年轻时就立下了 " 做一位纯粹学人，而不以道统自居 " 的志向，对他来说，出身孔家、身为末代 " 衍圣公 " 虽然是一种特殊的无上荣誉，但若沉迷于此，不仅是他个人，即使是整个孔家，也将难以适应时代的巨变。
时代的隔离，让孔德成在 1949 年离开大陆后，此后终身都未再返回故乡曲阜，1993 年，人在台湾的孔德成特地写了一幅对联：" 风雨一杯酒，江山万里心 "，并托人寄给了人在大陆的姐姐孔德懋，委托她去父母的空坟前磕头烧纸。孔德懋则将弟弟孔德成的这幅对联挂在了客厅，每每睹物思人。
2008 年，末代 " 衍圣公 " 孔德成最终在台湾去世后，享年 89 岁。由于孔德成的儿子孔维益已于此前先行病逝，2009 年 ，台湾方面改封的 " 大成至圣先师奉祀官 "，最终由末代衍圣公孔德成的嫡孙、孔维益的独子孔垂长继承。
此后，原本全职经商的孔垂长，作为孔子的第 79 代嫡孙开始投入到宣扬儒家文明的事业中来，对于自己特殊的血脉所蕴含的使命，孔垂长说：
" 我在成长过程中知道自己有个与生俱来的使命时，内心里是有些抗拒的，但也只能无奈接受，这就是命运吧。"
而作为孔子家族血脉的延续，2006 年，孔垂长的儿子、孔子第 80 代嫡孙孔佑仁也在台湾出生。
为了给这位天赋使命的曾孙取个名字，当时仍然在世的末代衍圣公孔德成前后想了一个多月，最终给曾孙取名为：
孔佑仁。
" 佑 " 是辈分排序；而 " 仁 "，则是孔子思想中的核心要义，也是这个 2000 多年兴盛不衰的圣裔家族，得以福泽绵长的根本内蕴。


▲末代衍圣公孔德成（前）与孙子孔垂长（中）、曾孙孔佑仁合影。
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而在大陆，孔子南宗嫡系传人、孔子第 75 代孙孔祥楷，也于 1947 年 9 岁时，被民国政府委任为 " 大成至圣先师南宗奉祀官 "。
1956 年，孔祥楷高考后被录取到西安建筑工程学院（今西安建筑科技大学）建筑工程系，大学毕业后，孔祥楷辗转被分配到河北唐山的金矿任技术员，由于长期在偏远的矿上工作，孔祥凯竟然因此奇迹地躲过了历次政治运动。
后来孔祥凯回忆说：" 我能度过大劫，可能得益于我一直做普通人，始终与工人工作生活在一起。"
浙江衢州的同乡则说：" 如果没离开衢州，‘批林批孔’时，老孔（孔祥楷）肯定会被打死。"
在历经坎坷曲折后，1993 年，浙江衢州市委在经过与孔祥楷工作的中国黄金总公司多次协商后，最终将自从 1956 年后就离开故乡的 " 南宗末代奉祀官 " 孔祥楷迎回故里。
后来，有学者表示，作为孔子南宗的嫡系传人，孔祥楷应该将自己作为孔子 " 嫡长世系 " 的身份报告上去，对此孔祥楷则说：
" 谢谢了！人当有所为，有所不为！"
而对于去世后落葬台湾的末代衍圣公孔德成，孔德成的堂弟、世界孔子后裔宗亲联谊总会会长孔德墉则表示：
" 我们的愿望是他能够落叶归根，葬在曲阜的祖茔孔林内。这里一直给他预留着墓地。"
而同时期的孔祥楷则做了一件事，在修缮位处浙江衢州的孔子南宗家庙时，对于如何题写孔子的牌位，有人建议仍然按照旧例写成：" 大成至圣先师之神位 "。
但孔祥楷却拒绝了，他说：
" 夫子说‘祭神如神在’，可见孔夫子并不认为有‘神’，连孔夫子都不认为有神，那他自己会是神么？所以，此处牌位不应写‘神’字。"
从神到人，这个延续 2000 多年的圣裔家族，知道自己该做什么、不该做什么。他们也时刻铭记着孔子家族先哲留下的祖训：
黎明即起，洒扫庭除；
自我检点，不扯滥务；
居身简朴，辛勤劳杵；
一丝一缕，恒念力物；
粗茶淡饭，慎近酒酤；
恪守信义，邻里互助；
忠厚传家，苦读诗书；
振振绳绳，繁我孔族。
时代沧桑巨变，但他们严谨持守的家风，却确保了一个特殊的家族，得以延续 2000 多年而不衰，那些颠扑不破的真理，从来，就是朴实的。


参考文献：
余世存：《家世》，北京时代华文书局 2018 年版
《孔子世家：世界第一贵族世家的百年沉浮》，《mangzine · 精英》2007 年第 9 期
刘炎迅：《孔子墓蒙难记：红卫兵小将捣毁中华文化命脉》，《中国新闻周刊》2010 年第九期
严红枫：《孔德成病逝 大陆南宗奉祀官孔子 75 代孙仍在世》